El Sagrado Corazón de Jesús, Solemnidad
(Tercer viernes después de Pentecostés)
Martirologio Romano: Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, el cual,
manso y humilde de corazón, exaltado sobre la cruz, es fuente de vida y de amor,
de la que se saciaran todos los pueblos.
TEOLOGÍA DEL SAGRADO
CORAZÓN:
En la Iglesia católica, el Sagrado Corazón es la devoción referida al
corazón físico de Jesús de Nazaret, como un símbolo de amor divino.
Metafóricamente, se refiere a la vida emocional y moral de Jesús, especialmente,
a su amor por la humanidad.
Como el Corazón de Jesús se nos presenta como el signo sensible de su
amor, la herida visible en el Corazón nos recuerda la invisible herida de su
amor ("Sólo el corazón de Cristo, que conoce las profundidades del amor de su
Padre, pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de
simplicidad y de belleza", Catecismo de la Iglesia Católica, 1439, N.T.).
Consecuentemente, de la devoción al Corazón amante se procede, primero,
al conocimiento íntimo de Jesús, de sus sentimientos y virtudes, de toda su vida
emocional y moral; del Corazón amante se extiende a las manifestaciones de su
amor. Hay otra forma de extensión que, teniendo la misma significación, se
realiza, sin embargo, de diverso modo, pasando del Corazón a la Persona.
Transición que, por otra parte, es algo que se realiza naturalmente. Cuando
hablamos de un "gran corazón" siempre hacemos alusión a una persona, del mismo
modo que cuando mencionamos el Sagrado Corazón nos referimos a Jesús.
HISTORIA:
Desde los primeros siglos, también, siguiendo el ejemplo de san Juan, ha
sido costumbre meditar sobre el costado abierto de Cristo y el misterio de la
sangre y agua, y se ha visto a la Iglesia como naciendo de esa herida, del mismo
modo como Eva nació del costado de Adán (Cfr. San Ambrosio, Expositio Evangelii
secundum Lucam, 2, 85-89; Lumen Gentium, 3; Sacrosanctum Concilium, 5, N.T.) Sin
embargo, no existe constancia alguna de que durante los primeros diez siglos se
haya rendido culto al Corazón herido.
No es sino hasta los siglos XI y XII
que encontramos señales inconfundibles de alguna devoción al Sagrado Corazón,
siendo los escritos de santa Matilde de Hackeborn, santa Gertrudis de Helfta y
la beata Ángela de Foligno los testimonios más antiguos. Parece ser que fue en
el siglo XVI que la devoción avanzó y pasó del dominio místico al de la ascesis
cristiana. Se convirtió en una devoción objetiva, con oraciones previamente
formuladas y ejercicios especiales cuya práctica era muy recomendada a la par
que su valor era apreciado. Esto lo sabemos gracias a los escritos de esos dos
maestros de la vida espiritual, Lanspergius (+1539), de los Cartujos de Colonia,
y Lois de Blois (Blosius, 1566), un monje benedictino y abad de Liessies, en
Hainaut. A ellos se pueden añadir San Juan de Ávila (+ 1569) y San Francisco de
Sales, éste último del siglo XVII.
Desde entonces todo pareció ayudar al temprano nacimiento de la
devoción. Los autores ascéticos hablan de ella, especialmente los de la Compañía
de Jesús. Y no faltan tratados especializados, como la pequeña obra del Padre
Druzbicki, "Meta Cordium, Cor Jesu". Entre los místicos y almas piadosas que
practicaron la devoción podemos contar a San Francisco de Borja, San Pedro
Canisio, San Luis Gonzaga y San Alfonso Rodríguez, de la Compañía de Jesús. E
incluso en ambientes jansenistas o mundanos. La Visitación parecía estar
esperando a Santa Margarita María. Su espiritualidad, algunas intuiciones de san
Francisco de Sales, las meditaciones de Mère l'Huillier (+1692), todo ello
preparó el camino. La imagen del Corazón de Jesús estaba evidente en todas
partes gracias, en gran manera, a la devoción franciscana a las Cinco Llagas y a
la costumbre jesuita de colocar la imagen en la página de títulos de sus libros
y en los muros de sus templos.
A pesar de eso la devoción seguía siendo algo individual o, a lo mucho,
privado. El hacerla pública, honrarla en el Oficio Divino y establecerle una
fiesta estaba reservado a San Juan Eudes (1602-1680). El Padre Eudes fue, más
que nada, el apóstol del Corazón de María, pero en su devoción por el Corazón
Inmaculado había siempre una parte para el Corazón de Jesús. Poco a poco se fue
separando la devoción por el Sagrado Corazón y el 31 de agosto de 1670 se
celebró con gran solemnidad la primera fiesta del Sagrado Corazón en el Gran
Seminario de Rennes. El 20 de octubre le siguió Coutances y desde entonces quedó
unida a esa fecha la fiesta de los eudistas. De ahí pronto cundió la fiesta a
otras diócesis e igualmente la devoción fue adoptada por varias comunidades
religiosas. Y así llegó a estar en contacto con la devoción que ya existía en
Paray, en donde las dos se fundieron naturalmente.
Cristo escogió a Santa Margarita María de Alacoque (1647-1690), una
humilde monja visitandina del monasterio de Paray-le-Monial, para revelarle los
deseos de su Corazón y para confiarle la tarea de impartir nueva vida a la
devoción. Nada indica que esta piadosa religiosa haya conocido la devoción antes
de las revelaciones, o que, al menos, haya prestado alguna atención a ella.
Estas revelaciones fueron muy numerosas y son notables las siguientes
apariciones: la que ocurrió en la fiesta de San Juan, en la que Jesús permitió a
Margarita María, como antes lo había hecho con Santa Gertrudis, recargar su
cabeza sobre su Corazón, y luego le descubrió las maravillas de su Amor,
diciéndole que deseaba que fueran conocidas por toda la humanidad y que los
tesoros de su bondad fueran difundidos.
Añadió que Él la había escogido a ella para esta obra (27 de diciembre,
probablemente del 1673). En otra, probablemente distinta de la anterior, Él
pidió ser honrado bajo la figura de su corazón de carne. En otra ocasión,
apareció radiante de amor y pidió que se practicara una devoción de amor
expiatorio: la comunión frecuente, la comunión cada primer viernes de mes, y la
observancia de la Hora Santa (probablemente en junio o julio de 1674). En otra,
conocida como la "gran aparición", que tuvo lugar en la octava de Corpus
Christi, 1675, probablemente el 16 de junio, fue cuando Jesús dijo: "Mira el
Corazón que tanto ha amado a los hombres... en vez de gratitud, de gran parte de
ellos yo no recibo sino ingratitud".
Y le pidió que se celebrase una fiesta de desagravio el viernes después de
la octava de Corpus Christi, advirtiéndole que debía consultar con el Padre de
la Colombière, por entonces superior de la pequeña casa jesuita en Paray.
Finalmente, aquellas en las que el Rey solicitó solemne homenaje y determinó que
fuera la Visitación y los jesuitas quienes se encargasen de propagar la nueva
devoción. Pocos días después de la "gran aparición", en junio de 1675, Margarita
María informó de todo al Padre de la Colombière y este último, reconociendo la
acción del [[Espíritu Santo]], se consagró él mismo al Sagrado Corazón, dio
instrucciones a la visitandina para que pusiera por escrito los detalles de la
aparición y utilizó cuanta oportunidad tuvo para discretamente circular ese
relato en Francia e Inglaterra. A su muerte, el 15 de febrero de 1682, se
encontró en su diario de retiros espirituales una copia manuscrita suya del
relato que él había solicitado de Margarita María, con unas breves reflexiones
acerca de la utilidad de la devoción. Fuera de las Visitandinas, sacerdotes,
religiosos y laicos abrazaron la causa. En especial un capuchino, los dos
hermanos de Margarita María y algunos jesuitas, entre los que estaban los padres
Croiset y Gallifet, quienes estaban destinados a desempeñar un papel importante
en pro de la devoción.
La muerte de Margarita María, el 17 de octubre de 1690, no asfixió el
entusiasmo de quienes estaban interesados en la devoción. Todo lo contrario. La
pequeña narración que hizo el Padre Croiset en 1691 de la vida de la santa, como
un apéndice de su libro "De la devotion au Sacre Coeur", sólo sirvió para
aumentarlo. A pesar de todo tipo de obstáculos y de la lentitud de la Santa
Sede, que en 1693 concedió indulgencias a las cofradías del Sagrado Corazón y
que en 1697 otorgó a la Visitandinas licencia para celebrar la fiesta junto con
la de las Cinco Llagas, pero que se negó a otorgar una fiesta común para toda la
Iglesia, con Misa especial y oficio, la devoción se extendió, en particular
entre las comunidades religiosas.
Quizás la primera ocasión para realizar una consagración solemne al
Sagrado Corazón y un acto público de culto fuera de las comunidades religiosas
la proporcionó la plaga de Marsella, en 1720. Otras ciudades del sur siguieron
el ejemplo de Marsella y a partir de ahí la devoción se popularizó.
En 1726 se consideró oportuno acudir de nuevo a Roma para solicitar una
fiesta propia, pero en 1729, de nuevo, Roma se negó. Mas por fin, en 1765,
finalmente cedió y ese mismo año, a petición de la Reina, la fiesta fue aceptada
semioficialmente por el episcopado francés. De todos los rincones del planeta
llovieron las solicitudes a Roma, y a todas se dio respuesta afirmativa.
El padre Mateo Crawley-Boevey SS.CC. ideó un movimiento de regeneración
de las familias y de la sociedad a través de una cruzada moral, y para ello
fundó la Obra de la Entronización del Sagrado Corazón en los Hogares, con
repercusiones en todo el orbe. Uno de sus intereses fue conseguir el
establecimiento del Reinado Social.
A mediados del siglo XX, el capuchino Italiano san Pío de Pietrelcina y
el beato León Dehon promovieron y revivieron el concepto de la oración dirigida
al Sagrado Corazón de Jesús.
EL SAGRADO CORAZÓN EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA:
Al aprobar la devoción al Sagrado Corazón, la Iglesia no simplemente confió
en las visiones de Santa Margarita María, sino que, haciendo abstracción de
ellas, examinó el culto en si mismo. Las visiones de Santa Margarita María
podían ser falsas, pero ello no debía repercutir en la devoción, haciéndola
menos digna o firme. Sin embargo, el hecho es que la devoción se propagó
principalmente bajo la influencia del movimiento que se inició en
Paray-le-Monial. Antes de su beatificación, las visiones de Santa Margarita
María fueron críticamente examinadas por la Iglesia, cuyo juicio, en tales
casos, aunque no es infalible, sí implica una certeza humana suficiente para
garantizar las palabras y acciones que se sigan de él.
En su encíclica papal
Auctorem Fidei, Pío VI mencionó la devoción al Sagrado Corazón.
Finalmente, gracias a las presiones de los obispos de Francia, el Papa
Pío IX extendió la fiesta a la Iglesia Universal bajo la modalidad de rito doble
mayor. En 1889 la Iglesia la elevó a rito doble de primera clase. En todos lados
se realizaban actos de consagración y reparación junto con la devoción. En
ocasiones, en especial después de 1850, grupos, congregaciones y hasta naciones
enteras se han consagrado al Sagrado Corazón.
En 1875 todo el mundo católico se
consagró de esa manera. Aún así, el Papa aún no había decidido tomar la
iniciativa o intervenir directamente. Eventualmente, el 11 de junio de 1899, por
orden de León XIII, y con una fórmula prescrita por él, toda la humanidad fue
solemnemente consagrada al Sagrado Corazón. La idea de llevar a cabo esa acción,
que León XIII calificó como "el gran acontecimiento" de su pontificado, le había
sido sugerida por una religiosa del Buen Pastor, de Oporto (Portugal), quien
afirmó que ella lo había recibido directamente de Cristo. Ella, quien era
miembro de la familia Drost-zu-Vischering, y cuyo nombre de religión era María
del Divino Corazón, murió en la fiesta del Sagrado Corazón, dos días antes de la
consagración, que había sido pospuesta hasta el siguiente domingo.
Siguiendo la revisión teológica, León XIII, en su encíclica Annum
Sacrum (25 de mayo de 1899) dijo que la humanidad en su totalidad debía ser
consagrada al Sagrado Corazón de Jesús, declarando su consagración el 11 de
junio del mismo año.
Pío XII desarrolla en su encíclica Haurietis Aquas el culto al Sagrado
Corazón que queda en parte plasmado en el siguiente punto del Catecismo de la
Iglesia Católica:
En el punto 478 que "Jesús, durante su vida, su agonía y su pasión nos
ha conocido y amado a todos y a cada uno de nosotros y se ha entregado por cada
uno de nosotros: "El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Ga 2,
20). Nos ha amado a todos con un corazón humano. Por esta razón, el sagrado
Corazón de Jesús, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvación (cf.
Jn 19, 34), "es considerado como el principal indicador y símbolo...del amor con
que el divino Redentor ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres"
(Pio XII, Enc."Haurietis aquas": DS 3924; cf. DS 3812).
El Concilio Vaticano
II, 1962-1965, hace referencia al Corazón de Cristo en varios documentos.
Finalmente, el Papa Juan Pablo II incluyó el tema como parte del Catecismo de la
Iglesia Católica, en 1992.
España y el Sagrado Corazón:
A través de los jesuitas, el culto y devoción al Sagrado Corazón llega a
España (y a la América española).
Con la llegada de Felipe V de España, ésta
se ve reafirmada por la carta que escribe a Benedicto XIII en 1727, pidiendo
Misa y Oficio propio del Sagrado Corazón de Jesús, para todos sus Reinos y
Dominios.
En Valladolid, el 14 de mayo de 1733, Bernardo de Hoyos, estudiante
de Teología en el colegio San Ambrosio de los jesuitas (actual Santuario
Nacional de la Gran Promesa), recibió la aparición sobrenatural de Jesús para
revelarle la promesa de que: "Reinaré en España, y con más veneración que en
otras muchas partes".
La consagración pública de España al Sagrado Corazón fue hecha primero
por Carlos María de Borbón (pretendido Carlos VII de España) y después el rey
Alfonso XIII lo hará de forma oficial en Getafe, en el Cerro de los Ángeles,
centro geográfico de la Península Ibérica.
El hermano de Carlos Mª, Alfonso de Borbón y Austria-Este publicó el 3
de junio de 1932 un Decreto sobre el escudo de España utilizado por sus
partidarios carlistas, donde entronizó en él el Sagrado Corazón.
Durante la
Guerra Civil española muchos soldados del bando nacional llevaban Sagrados
Corazones de fieltro adheridos a la ropa y era devoción que servía para detener
las balas enemigas; se les llamaba "detentes".
También fue muy utilizada (y lo sigue siendo en la actualidad) en
España la imagen del Sagrado Corazón fijada a la puerta como símbolo de la
condición católica de una casa. Una imagen sedente era con frecuencia
entronizada en la principal sala de la casa acompañado de algún lema, del tipo
El Sagrado Corazón de Jesús reina en esta casa.
Hispanoamérica y el Sagrado Corazón:
A la vez que la devoción al Sagrado Corazón se extendía por España, por
mediación de los jesuitas y apoyados por la carta del Rey de España al papa, la
devoción se vio impulsada por América y las Filipinas.
La República del
Ecuador, el 25 de marzo de 1873, fue el primer país en el mundo que se consagró
oficialmente al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María. Esto
se hizo en la Presidencia del doctor Gabriel García Moreno. El Gobierno
Nacional, determinó que en honor a esta consagración se construyera en Quito una
gran basílica denominada Basílica del Voto Nacional.
En el Perú, la iglesia
de San Pedro de los jesuitas (Basílica y Convento de San Pedro) es el Santuario
Nacional del Corazón de Jesús.
El Sagrado Corazón de Jesús es además el patrono de la Armada de Chile
y también el de los ferrocarrileros.
En Colombia el 22 de junio de 1902 se realizó la consagración al
Sagrado Corazón de Jesús. Hasta la reforma constitucional de Colombia en 1991,
este país aparecía consagrado al Sagrado Corazón de Jesús en las primeras
páginas de la antigua constitución.
En México para ser mas exactos en León (Guanajuato) se encuetra el
Templo Expiatorio del Sagrado Corazón de Jesús; además la Catedral de Ciudad
Victoria, capital del estado de Tamaulipas tiene al Sagrado Corazón como
patrono. En casi todos los templos católicos de este país se le dedica una
capilla.
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